Perché Gesù Cristo è venuto dalla tribù di Giuda? Se si guardano i 12 figli di Giacobbe, la scelta di Dio non ha assolutamente alcun senso. Secondo ogni antica legge, la linea di sangue reale sarebbe dovuta andare a Ruben, il primogenito ed erede legale. Per ogni standard morale, sarebbe dovuta andare a Giuseppe, il figlio prescelto e perfetto. Ma Dio ha scavalcato l’erede legale e ha scavalcato l’eroe morale. Ha invece consegnato la corona eterna al quarto figlio, Giuda, un uomo che ha frantumato la sua famiglia e ha venduto il suo stesso fratello in schiavitù per monete d’argento. Perché Dio dovrebbe affidare la salvezza del mondo al fratello con il passato più oscuro? La risposta cambierà per sempre il vostro modo di intendere la grazia.
Per capire perché Giuda sia stato scelto, bisogna prima capire cosa c’era in gioco e chi erano gli altri candidati. Ciò richiede di entrare in un mondo in cui l’eredità non era semplicemente finanziaria; era cosmica. Dio aveva stabilito un’alleanza con un uomo di nome Abramo—non una promessa generale, non una vaga benedizione spirituale, ma un accordo formale e vincolante con termini specifici. Attraverso i discendenti biologici di Abramo, ogni famiglia sulla terra sarebbe stata benedetta. Il Messia, colui che avrebbe infine redento l’umanità, sarebbe venuto attraverso una specifica linea di sangue ininterrotta. Ogni generazione che passava aggiungeva urgenza alla domanda: quale linea, quale figlio, quale famiglia? Abramo passò l’alleanza a Isacco, e Isacco la passò a Giacobbe, sebbene non senza significative controversie. Giacobbe aveva ottenuto la benedizione di suo padre attraverso l’inganno, rubandola al fratello maggiore Esaù. L’alleanza arrivò nelle mani di Giacobbe portando il peso della sua stessa complicata storia, e ora Giacobbe aveva 12 figli, e l’alleanza doveva andare avanti attraverso uno di loro.
Nell’antico Vicino Oriente, il meccanismo di questo trasferimento non era un mistero; era la legge della primogenitura, uno dei quadri giuridici più antichi e ferrei della civiltà umana. Il figlio primogenito non era semplicemente il primo in ordine di nascita; occupava una posizione quasi sacra all’interno della struttura familiare. Riceveva la doppia porzione del patrimonio familiare, ereditava l’autorità spirituale di suo padre e diventava il capo legale del clan familiare alla morte del padre. Il diritto di nascita portava con sé tutto ciò che era materiale, spirituale e legato all’alleanza, ed era l’eredità più preziosa che un essere umano potesse possedere.
Ma c’era qualcos’altro che operava sotto la superficie legale della casa di Giacobbe, qualcosa di più volatile della legge. Giacobbe aveva quattro mogli e 12 figli, e la casa era fratturata lungo una linea di faglia che correva direttamente nel cuore della famiglia. Ruben, Simeone, Levi e Giuda erano tutti figli di Lia, la moglie che Giacobbe era stato ingannato a sposare—la moglie che non aveva mai scelto, la moglie che il testo descrive con devastante chiarezza come non amata. Giuseppe e Beniamino erano i figli di Rachele, la bellissima moglie che Giacobbe aveva lavorato 14 anni per sposare, la moglie che aveva amato dal momento in cui l’aveva vista presso un pozzo. Questo favoritismo non era sottile. Giacobbe diede a Giuseppe una veste di molti colori, mentre gli altri fratelli indossavano abiti comuni. Trattava i figli di Rachele come se fossero intrinsecamente più preziosi. Parlava di loro in modo diverso e li proteggeva in modo diverso. I figli di Lia crebbero guardando il padre amare i figli di un’altra donna più di quanto amasse loro, e quella ferita avvelenò silenziosamente tutto ciò che seguì.
Il candidato legale per l’alleanza era chiaro: il figlio primogenito della casa, il figlio che deteneva il diritto di nascita per legge, per consuetudine e per la logica di tutto ciò che il mondo antico intendeva per eredità. Il suo nome era Ruben. Egli teneva nelle sue mani il destino dell’intera promessa messianica, e dobbiamo ora guardare attentamente a ciò che fece di quel privilegio.
Ruben sapeva cosa portava. Era il primogenito di Giacobbe, l’erede legale della doppia porzione, dell’autorità spirituale e della guida dell’alleanza della famiglia. Se il Messia doveva venire attraverso uno dei figli di Giacobbe, Ruben era la scelta ovvia, attesa e legalmente prescritta. Non c’era ambiguità e non c’era competizione; l’eredità era sua. E poi, in un singolo atto registrato in una sola frase in Genesi 35, la distrusse. Ruben andò a letto con Bila, la concubina di suo padre. Il testo lo afferma chiaramente e va oltre, ma l’antico lettore avrebbe capito immediatamente che non si trattava semplicemente di un fallimento morale. Nell’antico Vicino Oriente, prendere la concubina di un uomo era un atto specifico e deliberato di usurpazione politica. Era l’equivalente antico del sequestro del trono. Quando un uomo prendeva la concubina di suo padre, faceva una dichiarazione pubblica: “La vecchia autorità è finita; ora sono io il capo di questa famiglia”. Questo non era un atto di sola debolezza o passione; era una mossa di potere.
Secoli dopo, Assalonne, figlio del re Davide, avrebbe ripetuto esattamente questo atto durante il suo colpo di stato militare, andando a letto pubblicamente con le concubine di suo padre sul tetto del palazzo alla vista di tutta Israele. Ogni persona nel mondo antico che sentiva quella storia capiva cosa significasse. Ruben stava facendo la stessa cosa; stava annunciando la propria supremazia prima del tempo, prima che suo padre avesse finito, prima che Dio avesse preso una simile determinazione. Giacobbe seppe cosa era successo e la sua risposta fu il silenzio—non una parola. Per anni, la ferita rimase sepolta nella casa, non riconosciuta, lasciata aperta sotto la superficie della vita quotidiana. Il silenzio non era perdono; era una sentenza sospesa. Giacobbe non era il tipo di uomo che dimenticava; era il tipo di uomo che aspettava.
Vent’anni dopo, Giacobbe sta morendo. Raccoglie i suoi 12 figli intorno al letto di morte e inizia a parlare a ciascuno di loro. Quando arriva a Ruben, la sentenza sospesa viene finalmente pronunciata. Riconosce prima il privilegio: “Tu sei il mio primogenito, la mia forza, il primo segno del mio vigore, eccellente in onore, eccellente in potere”. E poi arriva il verdetto: “Turbulento come le acque, tu non eccellerai, perché sei salito sul letto di tuo padre, sul mio divano, e lo hai profanato”. Tre parole pongono fine a tutto: “tu non eccellerai”. L’uomo che teneva nelle mani l’alleanza eterna vi rinunciò per una sola notte di arroganza politica.
Lo scettro si muove. Il secondo e il terzo figlio sono ora in linea. Simeone e Levi erano il secondo e il terzo figlio. Per la brutale aritmetica dell’antica legge successoria, la squalifica di Ruben spostò il diritto di nascita dell’alleanza su di loro. Erano i prossimi, e ciò che fecero con quella posizione non fu un fallimento morale in un momento di debolezza; fu un atto calcolato, metodico e a sangue freddo che li squalificò su un livello completamente diverso da quello di Ruben.
Dina, figlia di Giacobbe, uscì a visitare le donne del paese. Il principe di Sichem, un potente sovrano locale che prendeva il nome dalla sua città, la vide. La afferrò, le fece violenza e poi, in una dimostrazione di presunzione che sbalordisce la mente, mandò suo padre a negoziare un contratto di matrimonio, come se l’aggressione fosse semplicemente un inizio imbarazzante per un accordo commerciale. Giacobbe seppe cosa era successo e non disse nulla, aspettando che i suoi figli tornassero dai campi. Simeone e Levi arrivarono. Non esplosero e non attaccarono immediatamente. Erano pieni di una furia fredda e controllata che si esprimeva non nella rabbia, ma nel calcolo. Negoziarono. Dissero a Sichem e a suo padre che non avrebbero mai potuto dare la loro sorella a chi non era circonciso, perché sarebbe stato un disonore per loro. Proposero un accordo: se ogni maschio della città avesse accettato di essere circonciso, allora si sarebbero sposati tra loro, avrebbero commerciato e sarebbero diventati un solo popolo con loro. I governanti accettarono e, nel giro di pochi giorni, ogni uomo di Sichem si sottopose alla procedura.
Il terzo giorno, mentre gli uomini della città erano ancora in preda a un intenso dolore fisico, completamente incapaci di agire, Simeone e Levi sguainarono le spade. Entrarono nella città indifesa e massacrarono sistematicamente ogni maschio. Uccisero Sichem e suo padre, presero Dina dalla casa, saccheggiarono la città e presero le donne, i bambini e il bestiame come bottino. Fu un massacro nascosto dietro un’alleanza religiosa, usando un segno sacro come arma di inganno militare.
Quando Giacobbe lo scoprì, la sua reazione non fu il dolore per la violenza; fu il terrore per le conseguenze politiche. Disse loro: “Mi avete messo nei guai, rendendomi odioso ai Cananei e ai Perizziti, la gente che vive in questo paese. Siamo pochi di numero, e se si coalizzano contro di me e mi attaccano, io e la mia casa saremo distrutti”. Ma Simeone e Levi risposero con feroce sfida: “Doveva forse trattare nostra sorella come una prostituta?” Di nuovo, la sentenza fu sospesa. La famiglia andò avanti, ma il ricordo rimase.
Decenni dopo, sul letto di morte di Giacobbe, viene emesso il verdetto per il secondo e il terzo figlio. Giacobbe li guarda e dice: “Simeone e Levi sono fratelli—le loro spade sono strumenti di violenza. Non entri l’anima mia nel loro consiglio, non si unisca la mia assemblea al loro bando, perché nella loro rabbia hanno ucciso uomini e a loro piacimento hanno tagliato i garretti ai buoi. Maledetta la loro rabbia, così feroce, e il loro furore, così crudele! Li disperderò in Giacobbe e li spargerò in Israele”. Con queste parole, il secondo e il terzo figlio vengono rimossi dalla linea di maestà. Non avrebbero ricevuto territori propri come tribù funzionali; Simeone sarebbe stato assorbito da Giuda e Levi sarebbe stato disperso come sacerdoti senza terra.
La linea si muove ancora, fermandosi al quarto figlio, Giuda. Per ogni parametro legale e per ogni realtà storica, Giuda avrebbe dovuto essere il prossimo candidato, ma la sua vita era già un disastro di compromessi e tradimenti. Era colui che, anni prima, aveva guardato suo fratello Giuseppe intrappolato in una cisterna asciutta e vi aveva visto un’opportunità finanziaria. Quando gli altri fratelli volevano lasciare morire Giuseppe o ucciderlo, Giuda fu colui che disse: “Che guadagno c’è se uccidiamo nostro fratello e nascondiamo il suo sangue? Venite, vendiamolo agli Ismaeliti e non gli mettiamo le mani addosso; dopotutto è nostro fratello, la nostra stessa carne”. Salvò la vita di Giuseppe, ma lo fece per venti monete d’argento, trasformando un impulso violento in una transazione commerciale.
Dopo quel tradimento, Giuda lasciò i suoi fratelli. Abbandonò completamente la famiglia dell’alleanza, scese a vivere tra i Cananei, sposò una donna cananea ed ebbe tre figli: Er, Onan e Sela. Li crebbe al di fuori della fede di Abramo e i risultati furono tragici. Er sposò una donna di nome Tamar, ma era malvagio agli occhi del Signore, e il Signore lo fece morire. Secondo la consuetudine del matrimonio levirato, il fratello successivo, Onan, era tenuto a sposare Tamar per dare un erede al fratello defunto. Onan accettò la relazione ma rifiutò la responsabilità, disperdendo il suo seme a terra per evitare di produrre un erede che non avrebbe portato il suo nome. Il Signore fece morire anche lui.
Giuda era terrorizzato. Credeva che Tamar fosse una maledizione, una donna che distruggeva gli uomini. Invece di adempiere al suo obbligo legale di darle il suo figlio più giovane, Sela, quando fosse diventato maggiorenne, Giuda le mentì. Le disse: “Resta vedova in casa di tuo padre finché mio figlio Sela non sarà cresciuto”. Non aveva alcuna intenzione di mantenere quella promessa; voleva proteggere il suo ultimo figlio da lei. Tamar tornò a casa di suo padre e aspettò. Passarono gli anni, Sela crebbe e lei si rese conto che Giuda l’aveva ingannata.
Poi la moglie di Giuda morì. Dopo il periodo di lutto, Giuda salì a Timna per tosare le sue pecore. Tamar lo scoprì. Si tolse gli abiti da vedova, si coprì il viso con un velo per travestirsi e si sedette all’ingresso di Enaim sulla strada per Timna. Quando Giuda la vide, pensò che fosse una prostituta perché aveva il viso coperto. Si avvicinò a lei e disse: “Vieni, lasciami venire a letto con te”. Lei gli chiese: “Cosa mi darai per venire a letto con me?” Egli promise di mandare un capretto dal suo gregge. Tamar, operando con brillante lungimiranza legale, chiese un pegno fino all’arrivo del capretto: “Il tuo sigillo, il tuo cordone e il bastone che hai in mano”. Questi oggetti erano l’equivalente antico di un passaporto biometrico, di una firma legale e di un atto di autorità. Giuda li consegnò, andò a letto con lei e lei rimase incinta. Lei se ne andò, si tolse il velo e si rimise i suoi abiti da vedova.
Tre mesi dopo, la notizia raggiunse Giuda: “Tua nuora Tamar si è resa colpevole di prostituzione e, di conseguenza, è incinta”. Giuda esplose in una giusta indignazione, mostrando la classica ipocrisia di un leader religioso che nasconde la propria corruzione. Ordinò: “Portatela fuori e che sia bruciata a morte!”
Mentre veniva trascinata fuori per la sua esecuzione, Tamar mandò un messaggio a suo suocero. Non gridò accuse; si limitò a mostrare gli oggetti. Disse: “Sono incinta dell’uomo a cui appartengono queste cose. Vedi se riconosci di chi sono—questo sigillo, questo cordone e questo bastone”. Giuda guardò gli oggetti per terra. Riconobbe la sua firma, il suo passaporto, la sua autorità. In quel momento, l’intera struttura della sua ipocrita sicurezza crollò. Non negò e non accampò scuse. Pronunciò una frase che segnò l’inizio della sua trasformazione: “Lei è più giusta di me, poiché non l’ho data a mio figlio Sela”.
Tamar diede alla luce due gemelli, Perez e Zera. Perez sarebbe diventato il diretto antenato del re Davide e di Gesù Cristo. La linea della salvezza fu stabilita attraverso un atto di disperato inganno e di smascheramento del compromesso.
Anni dopo, una grave carestia colpisce il paese. I figli di Abramo sono costretti ad andare in Egitto per comprare il grano, completamente ignari del fatto che il primo ministro dell’Egitto, il governante che controlla le riserve alimentari, è proprio il fratello che avevano venduto come schiavo decenni prima. Giuseppe li riconosce, ma loro non riconoscono lui. Li mette alla prova per vedere se i loro cuori sono cambiati, accusandoli di essere spie e chiedendo loro di portare il loro fratello minore, Beniamino, in Egitto per dimostrare la loro onestà. Trattiene Simeone in ostaggio per assicurarsi il loro ritorno.
Tornano in Canaan e lo riferiscono al padre Giacobbe. Giacobbe rifiuta di lasciare andare Beniamino. Dice: “Mi avete privato dei miei figli. Giuseppe non c’è più, Simeone non c’è più, e ora volete prendere Beniamino. Tutto è contro di me!” Ruben si fa avanti, offrendo la stessa vuota e drammatica arroganza che gli era costata il diritto di nascita: “Puoi far morire i miei due figli se non te lo riporto. Affidalo alle mie cure e io te lo riporterò”. Giacobbe lo rifiuta immediatamente: “Mio figlio non scenderà con voi; suo fratello è morto ed è l’unico rimasto. Se gli accadesse un danno durante il viaggio che state facendo, fareste scendere la mia testa grigia nella tomba con dolore”. Le parole di Ruben non avevano peso perché non aveva un carattere che le sostenesse.
Il cibo finisce. La pressione aumenta finché non ne va della sopravvivenza. Questa volta si fa avanti Giuda. Non offre un patto teatrale che implichi l’omicidio dei suoi stessi figli. Offre se stesso. Dice a suo padre: “Manda il ragazzo con me e partiremo subito, affinché noi, tu e i nostri figli possiamo vivere e non morire. Io stesso garantisco la sua incolumità; puoi ritenermi personalmente responsabile per lui. Se non te lo riporto e non lo metto qui davanti a te, ne porterò la colpa davanti a te per tutta la vita”. Giacobbe ascolta. C’è qualcosa di diverso nella voce di Giuda, una gravità che prima non c’era. Giacobbe cede e permette a Beniamino di partire.
Arrivano in Egitto. Giuseppe li riceve, offre un banchetto e ordina segretamente al suo maggiordomo di nascondere la sua coppa d’argento personale nel sacco del grano di Beniamino. La mattina dopo, i fratelli si mettono in viaggio verso casa, sollevati e felici. Hanno il cibo, hanno Simeone e hanno Beniamino. Sono appena fuori città quando le truppe di Giuseppe li circondano, accusandoli di furto. I fratelli sono sicuri di sé: “Se si troverà in possesso di uno dei tuoi servi, costui morirà, e noi altri diventeremo schiavi del mio signore”. I sacchi vengono aperti, partendo dal più grande al più giovane, e la coppa viene trovata nel sacco di Beniamino. I fratelli si stracciano le vesti per l’angoscia, ricaricano i donkeys e tornano al palazzo.
Cadono a terra davanti a Giuseppe. Giuseppe li affronta: “Che cosa avete fatto? Non sapete che un uomo come me può scoprire le cose con la divinazione?”
Giuda si fa avanti. Ora è lui il portavoce, il leader riconosciuto dai suoi fratelli nel momento della massima crisi. Non discute la logistica e non si professa innocente, perché capisce che, sebbene siano innocenti di questo specifico furto, sono colpevoli davanti a un tribunale più alto per quello che hanno fatto a Giuseppe anni prima. Dice: “Che cosa possiamo dire al mio signore? Che cosa possiamo parlare? Come possiamo dimostrare la nostra innocenza? Dio ha scoperto la colpa dei tuoi servi. Ora siamo schiavi del mio signore—noi stessi e colui nella cui mano è stata trovata la coppa”.
Ma Giuseppe spinge la prova al limite assoluto, offrendo loro una facile via d’uscita, un modo per salvare se stessi a spese del figlio di Rachele, proprio come avevano fatto decenni prima. Dice: “Lungi da me fare una cosa simile! Solo l’uomo nella cui mano è stata trovata la coppa diventerà mio schiavo. Voi altri, tornate in pace da vostro padre”.
Questo è l’esatto ripetersi dello scenario della cisterna. Possono andarsene con il cibo, tornare alle loro vite comode e raccontare al padre un’altra tragica storia sul figlio di Rachele. Hanno un alibi perfetto, una giustificazione legale e nessun rischio personale. Tutto quello che devono fare è lasciare Beniamino a soffrire.
Allora Giuda si avvicina al trono. Nel capitolo 44 della Genesi, pronuncia il discorso più lungo e appassionato di tutto il libro. Descrive il vecchio che aspetta in Canaan, il padre la cui vita è legata alla vita del ragazzo. Spiega la promessa che ha fatto, la garanzia personale della custodia. E poi, pronuncia le parole che invertono l’antica maledizione del suo carattere, parole che attraversano i secoli fino alla croce stessa. Dice a Giuseppe: “Ora dunque, ti prego, lascia che il tuo servo rimanga qui come schiavo del mio signore al posto del ragazzo, e che il ragazzo torni con i suoi fratelli. Come posso tornare da mio padre se il ragazzo non è con me? No! Non lasciarmi vedere la miseria che colpirebbe mio padre”.
In quel momento, l’espiazione sostitutiva entra nella storia umana attraverso un uomo che un tempo aveva venduto il proprio fratello per dell’argento. Giuda offre la sua vita, la sua libertà e il suo futuro per proteggere il figlio che suo padre amava più di lui. Sceglie di diventare schiavo affinché suo fratello possa camminare libero.
Giuseppe non riesce più a contenersi. Ordina a tutti gli Egiziani di lasciare la stanza, scoppia in un pianto dirotto che risuona in tutto il palazzo e rivela la sua identità: “Io sono Giuseppe! Mio padre è ancora vivo?” I fratelli sono terrorizzati, incapaci di rispondere, ma Giuseppe li rassicura: “Avvicinatevi a me. Io sono Giuseppe, vostro fratello, quello che avete venduto in Egitto! E ora, non vi rattristate e non vi adirate con voi stessi per avermi venduto qui, perché è per salvare delle vite che Dio mi ha mandato davanti a voi”. Il restauro è completo, non perché Giuseppe fosse generoso, ma perché Giuda si era trasformato.
Quando Giacobbe pronuncia le sue ultime benedizioni sui suoi figli, il mandato reale viene posto direttamente sul quarto figlio. Guarda Giuda e dice: “Giuda, i tuoi fratelli ti loderanno; la tua mano sarà sul collo dei tuoi nemici; i figli di tuo padre si inchineranno davanti a te. Tu sei un leoncello, Giuda; tu torni dalla preda, figlio mio. Come un leone si accovaccia e si sdraia, come una leonessa—chi osa svegliarlo? Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né il bastone del comando di tra i suoi piedi, finché non verrà colui al quale appartiene e a lui sarà dovuta l’obbedienza delle nazioni”.
Lo scettro viene bloccato nella linea di Giuda da un decreto irrevocabile sul letto di morte. Passano i secoli e la promessa passa dalla supremazia tribale a una specifica dinastia storica. Dio sceglie un giovane pastore della tribù di Giuda di nome Davide, elevandolo al trono d’Israele. Dio stabilisce un’alleanza specifica con Davide, nota come Alleanza Davidica: “Quando i tuoi giorni saranno compiuti e ti coricherai con i tuoi antenati, io susciterò dopo di te la tua discendenza, la tua stessa carne e il tuo stesso sangue, e stabilirò il suo regno. Sarà lui a costruire una casa per il mio Nome, e io stabilirò per sempre il trono del suo regno”. Lo scettro tribale generale è ora uno specifico trono reale, e il Messia deve essere un figlio di Davide della tribù di Giuda.
I profeti confermano questa linea attraverso secoli bui di guerra civile, corruzione ed esilio. Il profeta Michea nomina lo specifico punto geografico in cui questa linea deve culminare: “Ma tu, Betlemme Efrata, sebbene tu sia piccola tra i clan di Giuda, da te uscirà per me colui che sarà sovrano in Israele, le cui origini sono dall’antichità, dai tempi antichi”. La promessa sopravvive all’esilio babilonese, al crollo della monarchia e a quattrocento anni di silenzio.
All’apertura del Nuovo Testamento, le genealogie di Matteo e Luca confermano la documentazione con precisione storica. Matteo traccia la discendenza attraverso la linea reale di Salomone, nominando esplicitamente Giuda e Perez. Luca la traccia attraverso la linea biologica di Natan, arrivando a Maria. Entrambe le linee convergono su un unico bambino nato a Betlemme, la città di Davide, nel territorio di Giuda.
Perché Gesù è disceso dalla tribù di Giuda e non da un altro figlio di Giacobbe? La risposta superficiale è legale e profetica. Ruben si è squalificato a causa dell’arroganza politica, e Simeone e Levi si sono squalificati a causa della violenza sacrilega. Lo scettro è caduto sul quarto figlio per eliminazione. La benedizione di Giacobbe lo ha bloccato lì per dichiarazione divina, l’alleanza davidica lo ha bloccato ulteriormente per promessa specifica, le genealogie lo hanno confermato come dato storico, il profeta Michea lo ha confermato per specificità geografica e Betlemme lo ha confermato per geografia al momento della nascita. Questa è la risposta legale, ed è completa.
Ma c’è una risposta più profonda sotto quella legale, ed è la risposta che questa storia ha cercato di dare fin dal momento in cui Giuda ha guardato suo fratello nella cisterna e ha pronunciato quelle parole. Dio non ha indirizzato il Messia attraverso la linea di Giuda nonostante i fallimenti di Giuda; lo ha indirizzato attraverso quella linea a causa di ciò che quei fallimenti hanno prodotto. Un uomo che non è mai caduto non sa cosa costa rialzarsi. Un uomo che non ha mai venduto qualcuno che avrebbe dovuto proteggere non capisce cosa significa stare al posto del condannato. Il momento sostitutivo nel capitolo 44 della Genesi—Giuda che offre se stesso come schiavo per proteggere il figlio che suo padre amava di più—avrebbe potuto essere pronunciato solo da un uomo che capiva dall’interno cosa significa aver fatto il contrario.
Tamar appare nella genealogia di Matteo. Dio era così impegnato con l’integrità di questa storia che quando Matteo apre il Nuovo Testamento con la genealogia di Gesù Cristo, la nomina—non per nascondere lo scandalo, ma per mostrarlo, per metterlo nella prima pagina delle scritture cristiane come una dichiarazione permanente: “Questo è il tipo di storia che racconto. Questo è il tipo di persona attraverso cui opero: il rotto, l’esposto, l’uomo il cui bastone è finito nel fango, la donna che la legge ha cercato di bruciare”. Le cinque donne che Matteo nomina in quella genealogia non sono lì per caso; sono una dichiarazione teologica sulla natura stessa della linea di sangue. Dio non ha scelto una stirpe pulita proteggendola dalla contaminazione; ha scelto una stirpe umana e l’ha redenta in ogni punto di fallimento. Lo scandalo non è accessorio alla storia; lo scandalo è il punto centrale.
Qual è la cosa del vostro passato, il momento della cisterna, il momento del capitolo 38 della Genesi, il momento in cui vi siete allontanati da chiunque avesse bisogno di voi, che avete deciso vi squalifichi permanentemente dall’essere usati da Dio? Il leone di Giuda non è disceso da una stirpe perfetta; ha scelto quella spezzata. È disceso attraverso il quarto figlio squalificato, non a dispetto di ciò che quel figlio ha fatto, ma a causa di ciò che quel figlio è diventato. E lo ha fatto apposta per dire qualcosa che non può essere detto in nessun altro modo: “Non sono venuto per i primogeniti. Non sono venuto per quelli che non sono mai caduti. Sono venuto per quelli che hanno venduto i loro fratelli, hanno abbandonato le loro famiglie, hanno gettato il loro bastone nel fango e hanno vissuto per anni sotto il peso di cose che non potevano annullare. Sono venuto a fare esattamente quello che Giuda ha fatto per Beniamino in quella sala del trono in Egitto—a stare al vostro posto”. Se questa indagine ha aperto qualcosa in voi che volete continuare a seguire, iscrivetevi a Bible Origins per ricevere nuove rivelazioni ogni singola settimana.
