Perché Gesù è dovuto scendere agli inferi dopo la sua morte?
Vedendo Gesù sulla croce, i suoi cari erano devastati e speravano che smettesse di soffrire e andasse in cielo.
Ma non è stato così.
È rimasto assente per tre giorni.
Nessuno sapeva dove fosse, dal venerdì della sua morte fino alla domenica di Pasqua.
Che cosa ha fatto Gesù nei tre giorni da quando è morto a quando è risorto?
Poche persone lo sanno, ma la risposta è nascosta nella Bibbia.
La Bibbia fa misteriosi riferimenti alle chiavi dell’inferno, agli spiriti imprigionati e all’impero della morte.
Ma cosa significa tutto questo?
Dove si trovava Gesù mentre il suo corpo giaceva nella tomba?
Gesù stesso, prima di morire, profetizzò ciò che sarebbe accaduto in quei tre giorni:
“Così il Figlio dell’uomo sarà nel cuore della terra tre giorni e tre nights.”
Cosa significhi il cuore della terra è un mistero, ma Paolo lo risolve.
Spiega che prima che Gesù risorgesse dai morti, era prima disceso nelle parti più basse della terra.
Questi due passaggi collegati mostrano qualcosa di importante.
Gesù, dopo la sua morte, non è andato immediatamente al Padre.
Gesù è sceso in un luogo specifico.
Ma questo luogo è davvero l’inferno?
E perché Gesù ci è dovuto andare?
Un versetto misterioso spiega che questo luogo conteneva spiriti imprigionati.
Cristo, essendo stato messo a morte nella carne, predicò agli spiriti imprigionati.
La frase “spiriti imprigionati” ci dà un indizio sull’obiettivo di Gesù.
Ma se pensate che Gesù sia venuto a liberare gli spiriti imprigionati, non è così.
La risposta è ancora più impressionante.
Ma per capirla, dobbiamo prima parlare della conoscenza ebraica di quel tempo.
Quel luogo, il cuore della Terra, aveva un nome nei tempi antichi.
Nell’Antico Testamento ebraico era chiamato Sheol.
Nel Nuovo Testamento scritto in greco, era conosciuto come Ade.
Quando la Bibbia parla di Sheol, non si riferisce sempre all’inferno di fuoco e tormentato che immaginiamo oggi.
Per il pensiero ebraico dell’epoca, lo Sheol era la dimora generale dei morti.
Lì andavano le anime di quasi tutti coloro che morivano, sia giusti che ingiusti, in attesa del giudizio finale.
Alcune tradizioni ebraiche credevano che questo regno fosse diviso.
Uno per i giusti, un luogo di conforto, a volte chiamato il seno di Abramo, e un altro, per gli ingiusti, un luogo di tormento e dolore.
Questo ci aiuta a capire cosa sono gli spiriti imprigionati.
Non erano demoni come Satana o angeli caduti.
Queste erano le anime degli esseri umani che erano morti prima della venuta di Cristo.
Erano imprigionati perché trattenuti in questo regno della morte senza poter uscire da lì con le proprie forze.
Erano in attesa di una risoluzione.
Gesù in spirito discende in questo regno dei morti, l’Ade, un luogo pieno di anime umane in attesa.
E il versetto di Pietro dice che andò lì e predicò.
Lo scopo della sua discesa non era quello di subire una punizione, era una missione, ma non era una missione facile.
Era un’incursione in territorio nemico, un regno con un potente guardiano che si sarebbe opposto a loro.
Il guardiano, come indica Ebrei, è Satana, per distruggere attraverso la morte colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo.
La Bibbia indica in quel versetto che Satana ha il potere della morte.
Questo significa che il potere di Satana non era solo quello di tentare i vivi.
Il suo dominio si estendeva al destino degli uomini dopo la morte.
Aveva autorità su questo regno e manteneva le anime imprigionate sotto il potere della morte.
Nessuno che vi entrava poteva uscirne con le proprie forze.
Gesù, perciò, discese in un regno governato dal suo più grande avversario.
Ed è qui che appare un altro indizio cruciale.
Nel Libro dell’Apocalisse, il Gesù risorto in persona dichiara la sua vittoria con alcune parole decisive:
“Ero morto, ma ecco, sono vivo per sempre, e ho le chiavi della morte e dell’Ade.”
Le chiavi sono un potente simbolo di autorità e controllo.
Chiunque abbia le chiavi di un luogo ha il controllo totale per aprire e chiudere le sue porte.
Se Satana aveva il dominio della morte prima e Gesù ora possiede le chiavi della morte e dell’Ade, un confronto doveva avvenire in quei tre giorni.
La discesa di Gesù fu quindi un atto di guerra, un’invasione per togliere a Satana la sua autorità.
Ma perché Satana aveva questo potere, e perché Gesù ha deciso di portarglielo via?
Per capire perché Gesù ha dovuto strappare il controllo della morte a Satana, dobbiamo prima capire come Satana lo ha ottenuto.
L’origine di questo potere risale all’inizio, al Giardino dell’Eden.
Quando Adamo ed Eva disobbedirono a God, il peccato entrò nel mondo.
E la Bibbia è molto chiara su questo punto.
La conseguenza diretta del peccato è la morte.
Il peccato è entrato nel mondo attraverso un solo uomo, e la morte attraverso il peccato.
Così la morte è giunta a tutti gli uomini.
Satana, essendo il tentatore originale che ha introdotto il peccato, è diventato colui che aveva il dominio della morte.
Gesù, tuttavia, era diverso.
A differenza degli uomini, lui è libero dal peccato.
Ma affinché la loro vittoria fosse completa, non era sufficiente morire.
Il regno della morte era come una fortezza, e l’unico modo per entrare in quella fortezza era morire.
Gesù stesso lo afferma quando dice:
“Depongo la mia vita per riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la depongo di mia spontanea volontà.”
La morte poteva catturare i peccatori, ma non qualcuno senza peccato come Gesù.
Gesù entra come un conquistatore vittorioso.
Paolo parla della sua vittoria:
“Dov’è, o morte, il tuo pungiglione? Poiché il pungiglione della morte è il peccato, Dio ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo.”
C’è un dettaglio curioso e molto importante.
La Bibbia chiama Gesù le primizie della resurrezione.
Questo significa che è stato il primo a conquistare la morte per sempre.
Ed è la garanzia che tutti coloro che credono in lui la vinceranno a loro volta.
La vittoria di Gesù nell’Ade fu completa.
Aveva predicato agli spiriti in attesa nell’inferno.
Aveva preso le chiavi della morte e liberato i giusti che stavano aspettando.
Con questo, la storia sembra essere giunta al termine.
Ma Satana, sebbene sconfitto nella battaglia decisiva, non si arrende.
Il suo potere sulla morte eterna era stato spezzato.
Tuttavia, la sua capacità di ingannare e causare sofferenza nel mondo rimaneva intatta.
La nuova guerra di Satana non sarebbe stata nelle profondità della terra, ma in superficie; sarebbe stata nelle menti degli uomini.
Il suo primo movimento avvenne la mattina stessa della resurrezione.
Il corpo di Gesù non era più nella tomba.
La sua anima era tornata vittoriosa dall’Ade.
Satana non poteva più trattenerlo.
Quindi la sua unica difesa fu la menzogna.
Il Vangelo di Matteo racconta come i leader religiosi, nella loro disperazione, pagarono i soldati che custodivano la tomba.
Fu ordinato loro di diffondere una falsa storia, secondo cui i discepoli di Gesù erano venuti di notte e avevano rubato il corpo.
La strategia era chiara.
Se le persone non avessero creduto nella resurrezione fisica, la vittoria sulla morte non avrebbe avuto alcun significato per loro.
La conquista dell’Ade sarebbe rimasta un segreto, una storia senza prove.
Ma la menzogna non fu la sua unica risposta.
La sua sconfitta lo riempì anche di furia.
Il Libro dell’Apocalisse descrive Satana come un grande dragone che, incapace di distruggere Cristo, rivolge tutta la sua ira contro i seguaci di Gesù:
“Allora il dragone si infuriò e se ne andò a far guerra a quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e mantengono la testimonianza di Gesù Cristo.”
Questo spiega cosa accadde negli anni e nei secoli successivi.
L’intensa persecuzione contro gli apostoli e la chiesa primitiva.
Satana non poteva più usare la morte come prigione finale per i credenti.
Quindi cercò di usarla come arma di terrore mentre erano in vita.
La sua difesa si trasformò in un attacco vendicativo contro coloro che ora portavano la promessa della vita eterna, la stessa che lui aveva perso come carceriere.
Così, la vittoria di Gesù nell’Ade non portò la pace sulla terra.
Al contrario, segnò l’inizio di un nuovo tipo di conflitto.
È una guerra per la fede, la verità e la perseveranza dei credenti.
Un conflitto che, secondo la Brian, continuerà fino al giorno del giudizio finale, quando Satana stesso sarà giudicato e la sua sconfitta sarà assoluta ed eterna.
Ma ci fu un’altra conseguenza immediata della vittoria sull’inferno.
Al momento della morte di Gesù, i morti risorsero e uscirono dalle tombe nel cimitero di Gerusalemme.
Matteo lo conferma:
“Le tombe si aprirono e molti corpi dei santi che si erano addormentati risorsero e, usciti dalle tombe dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti.”
La discesa di Gesù nel regno della morte non è solo un’interpretazione isolata.
In effetti, era così importante che fu inclusa in uno dei testi più antichi e rispettati del cristianesimo, il Credo degli Apostoli.
Il Credo degli Apostoli nòon è un libro della Bibbia; è un riassunto, un’antichissima dichiarazione di fede.
Le sue origini più remote si possono trovare a Roma intorno al secondo secolo.
Queste erano le parole che una persona doveva dichiarare pubblicamente per dimostrare la propria fede prima di essere battezzata.
Il suo scopo era, naturalmente, definire brevemente e direttamente l’essenza della fede e anche proteggere la Chiesa dalle prime false dottrine che spesso negavano che Gesù fosse un uomo reale che era veramente nato, aveva sofferto ed era morto.
Ma ecco un dettaglio curioso sul suo nome.
Si chiama Credo degli Apostoli, non perché lo abbiano scritto insieme.
Il suo nome deriva da una leggenda antica molto popolare.
Si diceva che ognuno dei dodici apostoli avesse contribuito con una delle frasi del credo prima di disperdersi nel mondo.
Sebbene sappiamo oggi che questo non è storicamente accurato, il nome è rimasto.
Riflette il fatto che il suo contenuto si basa sugli insegnamenti fondamentali che gli apostoli hanno trasmesso.
Questo credo, che è ancora recitato da milioni di cristiani oggi, racconta la storia della salvezza.
E nel cuore della storia troviamo una frase molto chiara su ciò che Gesù ha fatto dopo la sua morte.
Il credo dice:
“Gesù fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi, e il terzo giorno risorse dai morti.”
Ma la frase “discese agli inferi” non c’era nelle versioni più antiche di questo credo.
Cominciò ad apparire e a diventare più comune in altre dichiarazioni di fede a partire dal ventiquattresimo secolo in poi.
Col tempo, fu sempre più messo in dubbio se Gesù avesse davvero le chiavi dell’Ade, e fu incluso nel credo per evitare dubbi.
Ma il Credo degli Apostoli non è l’unico testo antico che contiene questa credenza.
Anche altri antichi testi cristiani lo affermavano in modo ancora più enfatico.
Uno dei più importanti è noto come il credo atanasiano.
Questo credo è diverso; è quasi un manuale teologico, una spiegazione profonda e molto precisa delle credenze cristiane.
Prende il nome da Sant’Atanasio, una figura chiave del ventiquattresimo secolo.
Atanasio era il vescovo di Alessandria e il più strenuo difensore della fede cristiana contro un’idea diffusa e pericolosa del suo tempo, l’arianesimo.
Questo insegnamento affermava che Gesù non era veramente Dio nello stesso senso del Padre, ma una creatura creata.
Atanasio combatté per tutta la vita per difendere la piena divinità di Cristo.
Ecco perché il credo che porta il suo nome è così importante.
Fu formulato come una difesa energica e dettagliata contro questi falsi insegnamenti, definendo con totale chiarezza la fede nella Trinità e nella duplice natura di Cristo, divina e umana.
E nel loro credo si afferma chiaramente riguardo a Gesù, che patì per la nostra salvezza, discese agli inferi, e il terzo giorno risorse dai morti.
Ma c’è un’altra antica storia cristiana che descrive la discesa di Gesù.
È un testo antico molto popolare, noto come il Vangelo di Nicodemo.
È considerato apocrifo, ma fu immensamente influente e rispettato durante il Medioevo.
La seconda parte del vangelo non dice solo che Gesù scese nell’Ade, narra in dettagli epici come accadde.
Questa storia descrive come una grande luce scoppiò nelle tenebre del regno dei morti, riempiendo Satana e tutto l’Ade di panico.
Racconta come Gesù, con una voce simile al tuono, ordina che le porte siano aperte, e quando esse non obbediscono, le distrugge.
La storia descrive Gesù che lega Satana e poi allunga la mano verso Adamo, il primo uomo, sollevandolo e portandolo fuori dalle tenebre, e dietro di lui arriva una grande processione.
Tutti i patriarchi, profeti e persone giuste dell’Antico Testamento che attendevano il suo arrivo nel seno di Abramo.
Il seno di Abramo era una sezione speciale dell’Ade.
L’idea deriva da una parabola raccontata da Gesù stesso, quella del ricco e del mendicante Lazzaro.
Nella storia, il giusto Lazzaro, morendo, viene portato dagli angeli nel seno di Abramo, un luogo di onore e riposo accanto al grande patriarca.
Il ricco, d’altra parte, si trova in un luogo di tormento.
Un dettaglio curioso che la parabola racconta è che un grande abisso separava i due luoghi.
Nessuno poteva passare da una parte all’altra.
I giusti erano al sicuro e in pace, ma rimanevano nel regno dei morti in attesa.
E in questo luogo di attesa non c’erano estranei.
Le grandi figure di tutta la storia d’Israele erano lì.
Adamo, Noè, Abramo, Isacco e Giacobbe, il re Davide.
Il profeta Isaia, Giovanni Battista e tutti i santi e profeti che erano morti confidando nelle promesse di Dio.
Avevano vissuto e si erano spenti nella fede, ma la porta finale per il cielo non era ancora aperta.
Alcuni avevano aspettato per secoli l’arrivo del Messia, il liberatore promesso che alla fine li avrebbe fatti uscire da lì.
Ma qualcosa accadde sulla croce che sembra contraddire tutto ciò che abbiamo detto finora.
Questo è uno degli argomenti che gli esperti usano per contraddire l’affermazione che Gesù sia disceso nell’Ade.
Uno dei ladri crocifissi sulla croce si pentì prima di morire, e Gesù gli fece una promessa incredibile:
“In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso.”
Questo solleva una domanda importante.
Se lo spirito di Gesù è disceso nell’Ade, come poteva essere in paradiso quel giorno con il ladro?
La chiave è che, per il pensiero ebraico di quel tempo, la parola paradiso era usata anche per nominare il seno di Abramo, cioè la sezione di pace all’interno dell’Ade dove i giusti aspettavano.
Era un paradiso rispetto alla zona di tormento, un’oasi di pace nel mezzo del dominio della morte.
Gesù promise al ladro che le loro anime si sarebbero incontrate quel giorno stesso nel luogo di pace dei morti giusti.
E la ragione è perché Gesù stava per scendere a trionfare sull’Ade.
Inoltre, c’è un altro dettaglio curioso sulla traduzione di questo versetto.
I manoscritti più antichi della Bibbia in greco non avevano virgole o altri segni di punteggiatura.
Questi furono aggiunti dai traduttori secoli dopo.
Alcuni suggeriscono che la frase potrebbe essere letta in un altro modo:
“In verità ti dico oggi, sarai con me in paradiso.”
In questa interpretazione, oggi è il giorno in cui Gesù fa la promessa, non necessariamente il giorno in cui si compie.
Sebbene questa non sia l’interpretazione più ampiamente accettata, mostra come un piccolo dettaglio possa aprire nuove vie interpretative.
La vittoria di Gesù nell’Ade e la sua resurrezione segnarono un punto di svolta.
Con le chiavi in suo possesso, Gesù divenne il Signore del regno dei morti.
Con le chiavi si possono aprire e chiudere le celle a piacimento, proprio come ha fatto Gesù per liberare i giusti.
Tuttavia, questo non significa che la prigione sia stata demolita.
La struttura della morte e dell’Ade come concetti esisteva ancora dopo la resurrezione di Cristo.
Secondo la Bibbia, la sua distruzione finale era riservata alla fine dei tempi.
Il Libro dell’Apocalisse lo descrive molto chiaramente.
Parla di un giudizio finale per tutta l’umanità, noto come il giudizio del grande trono bianco.
Davanti a questo trono, tutti i morti, grandi e piccoli, di tutte le età, sono chiamati a comparire per essere giudicati.
E qui la morte e l’Ade giocano il loro ultimo e finale ruolo.
Il testo dice:
“E il mare restituì i morti che erano in esso, e la morte e l’Ade restituirono i morti che erano in essi, e furono giudicati, ciascuno secondo le sue opere.”
In questo momento, la morte e l’Ade non sono più carcerieri.
Sono costretti a rilasciare assolutamente tutti i loro prigionieri in modo che possano affrontare il verdetto finale di Dio.
Il loro scopo è stato adempiuto.
Una volta consegnati i loro ultimi prigionieri, il destino della morte e dell’Ade è segnato.
Non hanno più motivo di esistere.
Sono gli ultimi nemici da sconfiggere.
L’Apocalisse lo narra con un’immagine potente e definitiva:
“E la morte e l’Ade furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte.”
Questa è la fine della storia.
La morte stessa viene distrutta, gettata in quella che la Bibbia chiama la seconda morte, uno stato di annientamento e separazione finale da Dio.
Il concetto stesso di morire viene sradicato dalla nuova creazione.
La vittoria di Gesù, quindi, era un piano a più fasi.
La sua spina, il peccato, è stata rimossa sulla croce.
Le sue chiavi, l’autorità, sono state prese nella sua discesa e resurrezione.
E la loro stessa esistenza sarà finalmente cancellata al giudizio finale.
Così, nel nuovo cielo e nella nuova terra che Dio promette, la morte non esisterà più.
La vittoria di Gesù nell’Ade e la liberazione dei giusti sembra completare la sua missione all’inferno.
Ma le anime umane erano gli unici prigionieri nel mondo sotterraneo.
La Bibbia accenna al fatto che c’erano altri prigionieri, alcuni molto più antichi e più potenti degli uomini.
Altre lettere nel Nuovo Testamento, come quelle di Giuda e la seconda di Pietro, ne parlano molto direttamente.
Menzionano angeli che non mantennero la loro posizione di autorità, ma abbandonarono la propria dimora.
Il testo dice che Dio li tiene custoditi nelle tenebre, legati con catene eterne per il giudizio del gran giorno.
La seconda lettera di Pietro aggiunge che Dio li gettò nell’abisso, mettendoli in caverne oscure e riservandoli per il giudizio.
Questi non sono spiriti umani, sono gli angeli di una ribellione celeste molto precedente.
E non si trovano in una sala d’attesa come il seno di Abramo.
Sono imprigionati in attesa della loro condanna finale.
Entrando nell’Ade, Gesù non ha solo portato la luce nel seno di Abramo.
La sua presenza vittoriosa avrebbe anche portato la sua autorità in queste prigioni di oscurità, non per offrire loro il perdono, poiché il loro giudizio era già stato fissato fin dalla loro ribellione, ma per annunciare loro qualcosa di terribile: che il loro capo, Satana, era appena stato sconfitto.
Ci sono alcune profezie nei libri più antichi che parlano di questo evento.
I primi cristiani vedevano questo evento come il compimento diretto di antiche profezie.
La più importante si trova nell’Antico Testamento, nel Salmo 16.
Lì il re Davide, parlando profeticamente, dice a Dio:
“Perché non abbandonerai la mia anima allo Sheol, né permetterai che il tuo santo veda la corruzione.”
Secoli dopo, nel giorno di Pentecoste, subito dopo l’ascensione di Gesù, l’apostolo Pietro usò questo stesso versetto nel primo sermone pubblico della storia della Chiesa.
La sua logica era potente.
Pietro ricordò alla folla che il re Davide, l’autore del salmo, era effettivamente morto.
Pertanto, Davide non poteva parlare di se stesso.
Come profeta, stava parlando del futuro Messia.
Profetizzava che l’anima di Cristo non sarebbe stata abbandonata nell’Ade e che il suo corpo non si sarebbe decomposto perché sarebbe risorto.
Pietro concluse che Gesù di Nazareth era quel Messia.
La sua resurrezione era la prova che questa profezia si era adempiuta.
Altri testi descrivono ciò che accadde lì come un confronto diretto e una vittoria schiacciante.
L’apostolo Paolo, nella sua lettera ai Colossesi, usa un linguaggio militare molto grafico.
Descrive così la vittoria di Cristo:
“E avendo disarmato i principati e le potenze, ne ha fatto un pubblico spettacolo, trionfando su di loro per mezzo della croce.”
I principati e le potenze sono i ranghi delle potenze demoniache.
L’esercito di Satana.
Paolo dice che Cristo li ha privati dei loro beni.
Una parola che significa disarmare un soldato nemico, togliergli le armi e l’armatura.
E non solo li ha disarmati, li ha esposti pubblicamente.
Questo evoca l’immagine di un trionfo romano, una consuetudine in cui un generale vittorioso sfilava per le strade di Roma, mostrando i suoi nemici sconfitti e umiliati davanti a tutta la popolazione.
Paolo sta dicendo che Cristo ha fatto esattamente questo.
Ha umiliato pubblicamente le forze spirituali del male, mostrando a tutta la creazione che erano state sconfitte.
E dopo aver sconfitto il nemico e aver preso le chiavi, il re vittorioso libera i prigionieri.
Paolo descrive questo momento anche nella sua lettera agli Efesini, citando un altro salmo, dicendo di Gesù:
“Quando è salito in alto, ha condotto prigioniera la prigionia.”
La storia della discesa di Gesù così come raccontata nei testi antichi sembra chiara.
Tuttavia, nel corso dei secoli, i cristiani hanno riflettuto profondamente sull’esatto significato di questo evento.
Non tutti lo interpretano allo stesso modo.
Le differenze principali risiedono tra la visione delle chiese più antiche, come la Chiesa cattolica e quella ortodossa, e quella di molte chiese nate dalla Riforma protestante.
Per le Chiese cattolica e ortodossa, la discesa è stata un evento letterale e trionfale.
Cristo, nella sua anima unita alla sua divinità, discese nell’Ade, ma non per soffrire.
La sua sofferenza era già terminata sulla croce.
È disceso come un conquistatore, una luce nelle tenebre.
Ma molti teologi protestanti hanno visto la cosa in modo diverso.
Per loro, la frase del credo “discese agli inferi” non descrive necessariamente un viaggio in un luogo dopo la morte.
La vedono come una potente metafora, un modo per descrivere l’immensa sofferenza spirituale che Gesù ha sopportato sulla croce.
Secondo questa visione, il vero inferno per Gesù è stata l’esperienza di sentire tutto il peso del peccato dell’umanità e l’abbandono da parte di Dio Padre, un tormento dell’anima di gran lunga peggiore di qualsiasi dolore fisico.
Così, da questa prospettiva, la vittoria è stata interamente consumata sulla croce.
Questa profonda credenza nella discesa non si limitava ai libri o ai dibattiti.
Divenne il cuore della celebrazione più importante dell’anno cristiano, la Veglia Pasquale, la notte in cui si celebra la resurrezione.
Il giorno tra la crocifissione o il Venerdì Santo e la resurrezione, la Domenica di Pasqua, è noto come Sabato Santo.
Liturgicamente, è un giorno di profondo silenzio, immobilità e attesa.
La Chiesa medita sul riposo del corpo di Cristo nella tomba e allo stesso tempo sulla sua misteriosa missione attiva nel regno della morte.
È il giorno in cui il re si trova nella roccaforte del nemico, compiendo la sua opera di liberazione.
Questa meditazione è particolarmente visibile e poetica nella tradizione della Chiesa ortodossa.
Inni antichissimi vengono cantati durante le funzioni del Venerdì Santo e del Sabato Santo.
Questi canti descrivono la scena in modo drammatico e commovente.
Spesso si presentano come un dialogo.
Ade, personificato come il guardiano della morte, urla di terrore nel vedere una luce che mai prima d’ora era entrata nel suo oscuro dominio.
Si lamenta che colui che pensava di aver divorato è in realtà il creatore della vita che è venuto a distruggere il suo regno.
È la narrazione poetica della conquista dell’inferno cantata dai fedeli.
Sì, sebbene i dettagli dell’interpretazione teologica possano variare, la credenza centrale rimane dai credi antichi fino agli inni cantati oggi.
La fede cristiana afferma che la morte di Gesù non è stata una fine passiva, è stata l’inizio di una missione vittoriosa nelle profondità, il cui trionfo celebriamo ogni anno alla luce della resurrezione.
Tutta questa storia di angeli, chiavi e regni non è solo una complessa teologia del passato.
Ha implicazioni dirette e molto profonde per la nostra vita di oggi.
Ci insegna qualcosa di cruciale sulla resurrezione.
La mattina di Pasqua, quando la tomba fu trovata vuota, non fu l’inizio del trionfo di Gesù; fu la manifestazione pubblica, la conseguenza visibile di una battaglia che era già stata vinta nelle profondità del regno spirituale.
Proprio come Dio opera quando non lo vediamo, Gesù ha fatto lo stesso.
E questa vittoria cambia completamente il nostro rapporto con la morte.
Grazie a questa missione, i credenti non devono più temere la morte come una fine oscura o un salto nel vuoto.
Se Gesù ha le chiavi, significa che la porta della morte non è più controllata da un nemico, ma dal nostro Salvatore.
Così, la morte non è più un muro insormontabile.
È diventata un corridoio, un semplice passo da questa vita alla prossima, verso la presenza immediata di Cristo.
Questo atto di conquista e liberazione è anche il motivo per cui abbiamo accesso diretto a Dio.
Le porte dell’Ade sono state spezzate, le barriere che ci separavano sono state rimosse.
Molte persone raccontano come la comprensione di questi tre giorni abbia trasformato la loro visione della vita.
Hanno smesso di vedere i funerali e la morte come un addio tragico e definitivo.
Hanno iniziato a vederli come un arrivederci.
Hanno capito che il paradiso, il luogo della presenza di Dio, è ora aperto e abitato da tutti i giusti che se ne sono andati nella fede.
Ed è aperto perché Cristo è sceso prima per aprire la via.
Alla fine, la storia della discesa agli inferi ci mostra l’incredibile profondità dell’amore di Dio.
Dimostra un amore che non solo è stato disposto a morire per noi su una croce, ma è anche disceso nelle profondità più oscure.
Se questi passaggi ti hanno interessato, preparati, perché quello che hai appena visto è solo l’inizio di Satana e della morte.
Satana, nonostante abbia perso il dominio della morte, continua sulla superficie della terra e continuerà per un tempo indefinito fino alla seconda venuta di Cristo.
Perché Dio ha scelto di non distruggerlo durante tutto questo tempo?
La spiegazione del perché il diavolo continua a corrompere il mondo può essere vista nel video seguente.
Fai clic sul video sullo schermo per scoprire quel messaggio nascosto e altri incredibili segreti.
